【首届“浪淘沙杯”国际华语文学大赛】散文组入围展：朱华昌2篇
“敦亲睦邻”与“和谐古美”（外一篇）
朱华昌
庚子，央视当红主持人撒贝宁讲述了一个《两个老人的豪华之旅》的故事，在网上传阅已经很久了，大致是家喻户晓了。
故事大概是：父母养他不易，总想报答养育之恩。怎么报？他已不惑又四，收入也还客观，父母相濡以沫正满六十年，就送他们一个金婚（60年应称钻石婚）纪念吧。送什么呢？踌躇间倏忽记起，父母爱携手到海边享受夕阳余晖，那就送一次旅游航程吧。于是，俩耄耋老人凭着豪华游轮头等舱的船票，开始了领略大海远涉异域的旖旎之行。老人住的是五星级套房，对船上游泳池、电影院、豪华餐厅、精美饮食等一应设施无不惊喜赞叹，却不肯受用。因豪华设施的费用昂贵，向来节俭的父母盘算着手头不多的旅费，实在不忍消费。于是他们流连于甲板船舷，欣赏着海面风光。幸好先前担心船上伙食不合胃口，随身还带了一箱方便面，既然吃不起豪华餐厅的精致餐饮，就用它充饥间或在超市里买些面包牛奶，算是变换口味抑或品尝西餐。……翌日即达航程终点，二老盘算着，索性晚间尝试到餐厅用餐，一者借柔美音乐与阑珊烛光欢度金婚并回顾初恋，再者尔后也好向亲朋好友介绍旅途见闻与身心观感。餐毕呼侍结费，被要求出示船票，老人嘟囔着：“我非偷渡，偶尔吃顿船上的饭还要查票？”忿恚出示之，侍者持笔于船票背面诸多空格中划去一格，并惊讶道：“先生上船以后从未消费过？”老人愈愤懑：“我消费与否，与你何干？”侍者恭敬退还船票且释之曰：“此为头等舱船票，航程消费与活动均包含其中了。受用后，于背面空格中注销即可。”二老闻之惊愕，相觑默然。
故事为小撒亲历或其创作，这并不重要。婚姻昵称当下各国各地不尽一致，五十年谓“金婚”，六十年多谓“钻石婚”，亦不重要；古稀致耄耋老人非至亲陪护或侍从左右不宜远行，尚须稍加注意；今惟要者，遗憾也。然已不独远行二老与小撒，而为社会芸芸。读者每闻辄扪心叹息，不能自持者因欷歔而涕泗。其实，故事主题是至孝至爱，是正能量，是精神力量。至于缺失些许感官物质受用本是算不得遗憾，当物欲横流时致便也成了遗憾。然而遗憾愈重、至爱愈烈，是为故事之鲜明特点。
毋庸置疑小撒是个大孝子，崇尚孝道。《诗经·小雅》云：“哀哀父母，生我劳瘁。”孝，《说文解字》释：“善事父母者，从老省、从子，子承老也”。孝道，孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊亲。”唐人徐坚《初学记·鸟赋》云：“雏既壮而能飞兮,乃衔食而反哺。”明万历时《增广贤文》亦谓：“羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义。”总其义：“老抚子而后有孝。父母生子育女，对子女有跪乳之恩、舐犊之情，子女长成，理应慈乌反哺，孝敬父母。子女孝行极致，就是尊敬父母。”然而世间，父母之爱纯出天然，是为天性；子女之孝发自人性，源于修养。
华夏谓文明古国、礼仪之邦。自周公“制礼作乐”教化万民始，孝敬父母、友爱兄弟、敦亲睦族、崇德向善即成宗法，尊尊亲亲、善善恶恶、贤贤而贱不肖，是为社会风尚。又有“家国天下”之说，《大学》开宗明义：“大学之道，在明明德，在勤民，在止于至善。”而“欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”于是就有了“格物→致知→诚意→正心→修身→齐家→治国→平天下”的系统的伦理道德逻辑纲要。
孝是伦理，是道德，是意识形态，是至上精神。余以为，今小撒格物致知、学业有成，明德勤民、事业中天，崇孝尚爱、趋于至善，实不必以些许设施感受、肴浆享用之遗失为憾。明末湖州乌程凌濛初号初成者曰：“精诚所至，金石为开”，至于小撒父母二老，今或因凡俗遗失而更倍感孝之殊深，爱之愈切。
孝道，固是为德行，更是为教诲。近偶闲暇，与前辈刘老立成、李兄洪政、闫兄学海等牌前小聚，期间亦漫议及“今为孩子费心劳神，还不知老来有所指望否？”李兄言：“问题不大，现在我们所做一切，孩子均已看到，将来是会学着做的。”刘老、闫兄默许，余亦附同。子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣，然后能事亲。”做到此五点，才算真正达到至纯至本的孝亲境界，称得上是孝子。然达此境界实非容易，好在我们当下还算是问心无愧。明初时草根皇帝朱国瑞注重教化，元末浙人高则诚南戏《琵琶记》倍受推崇，缘于有言：“孝顺还生孝顺子,忤逆还生忤逆儿。”这也是谚语“有其父必有其子”之渊源。良好的家庭伦理道德是父母、祖辈长久身体力行、言传身教而固化后形成的家庭文化氛围，也是具有自我约束力的家庭伦理道德规范，在中国古代和近代称之为宗法，今则谓之曰家风。小撒的故事就是家风使然。
孟子曰：“尊亲之至，莫大乎以天下养。”华夏民族“家国天下”，国以“家”始，家以“孝”先。在孟子看来，“孝”不止于侍奉父母，而是一切仁义道德的根本，就像是一颗种子，从其能生长出仁、义、礼、智四个重要枝干。一个人有“孝”又具备了“仁、义、礼、智”，就是完人了。而完人治下，四维尽张、国祚隆昌，父母亦就老有所养了。古代先贤云:“知恩图报,善莫大焉”、“至孝近乎王，至弟近乎霸”、“内睦者家道昌，外睦者人事济”、“兄弟敦和睦，朋友笃信诚”等等，亦均是题中之义。至于小撒故事中尚有少许感官失落的豪华设施、美食佳肴，原本就未在题中，小撒及其二老既已无须十分在意，世人辄更不必因之欷歔而流涕了。
习近平同志非常重视家庭、家教、家风。他在不同场合说：“要重视家庭文明建设。有什么样的家教，就有什么样的人。家风是社会风气的重要组成部分。领导干部的家风不仅关系自己家庭，而且关系党风政风。千家万户都好国家才能好，民族才能好。”等等，由是他反复强调“注重家庭、注重家教、注重家风”。
庚子将去，辛丑会开启新的纪元，中华民族伟大复兴势在必行。中华民族的复兴其实就是中华民族传统文化的复兴，但是传承、是扬弃，是继往开来。因此它注定会有一个时代特征，就是：敦亲睦邻，和谐古美。
读小撒故事余有所感，寄之以言，亦不知小撒并芸芸若何?
“驴行”随想
朱华昌
迷上户外登山，成了“驴友”，最初是受振贤、高喜、宝德、学海、新华诸兄并洪修弟等熏染，但也算是人生旅程中的着陆或是涅槃再生后的启航。为此置办了行头，诸兄还自制登山专用手杖若干，备于车后行李箱中。微信群内每有知会，即于晚间备齐衣食饮水，间或带些酒肴，翌日日出即行。或一车四五人、或二车八九人，行至山下，拎起背囊，各执手杖，专拣异径奇景，迤逦盘旋而上。一路访古寻幽，漫数尘风往事，形若闲云野鹤，思想信马由缰。及至巅末，俯临大川，视野倏然开阔，始感心旷神怡。如是，每登临始觉必有新意。
振贤性豪放，每至巅峰辄先是临风长呼，继而或纵声长歌，或高亢吟诵：“峰峦如聚、波涛如怒……”好触景生情，抚今追昔。此谓君复曰：“高亢可能称独行，穷空犹拟赖斯文”。向是孟山人“江山留胜迹，我辈复登临”。俨若屈子“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”。高喜亦好诗词、尤精格律，然多是当即不发，归来晚时或饭后茶余乃赋诗一首，丢却群内。该不是追求极工精妙，恐旷荡致违经律而造句遣词细琢慢磨间或“一诗不尽登临兴，落日东园独倚栏”吧！宝德为中医世家之后，今又操悬壶济世，攀登间向是缄默，专注于寻寻觅觅，希冀在漫山牵藤引蔓、穿石垂巅之奇花异草丛中，能有蓦然发现甚或突兀惊喜。
心有所系、兴致驱使，未几季，于临淄、青州、淄川、博山乃至临朐、莱芜等诸境内登临山川许多。穷尽则复，而一山易途反复登临巨多者，尤临淄、青州。
临淄上古为东夷之地，商属逄国。武王封四岳之裔姜姓吕氏尚为齐侯，建齐国。初都营丘，后南徙筑都城淄水畔，曰临淄城。自山以东始以临淄为中心，至盛以“九合诸侯”极至“五霸之首”，雄踞逾八百年。秦统天下，置齐郡临淄县，城为郡、县治，西汉同。东汉并曹魏置青州府齐郡临淄县，城为州、郡、县治，西晋同。“永嘉南渡”后北方混战，义军王弥部征东大将军并青州刺史曹嶷陷临淄，以城平旷而其南之广县城亦狭陋，遂于广县西北四里尧山之阳另筑广固城为府、郡、县治，而撤广县并入临淄县，而治迁广固城。自此，临淄城为山东之中心地位渐次谢幕。南北朝时，临淄城尚为齐郡治。李唐立，复置临淄县，仍以城为治，而海岱中心转至青州城，临淄为青州府辖县，直至民国。
青州为华夏古“九州”之一。典籍《尚书·禹贡》始有“海岱惟青州”，谓之曰：“盖因土居少阳,其色为青,故为青州。”然青州上古州而不城。史上青州上古亦为东夷之地，商时逄伯陵之国于此。周始归齐，秦属齐郡，汉武置刺史部，治广县，始称青州城。西晋以城为刺史治，而州治在临淄。永嘉中，曹嶷弃临淄城而筑广固城，为府治，是为青州城，青州始兴矣！隋、唐为府、郡治，宋、金、元时路、府、司治接踵，明、清为府治，然城址屡易。古城址现于何，今论莫之能一。余以为，今青州城非古青州城也。南北朝时北魏国青州刺史郦范子道元字善长者，校注孤本《水经》，因之有《水经注》，对青州古城址变迁之考述堪为详切。
华夏史上上古即有《水经》，与《山经》、《海经》（合为《山海经》）为姊妹。然与《水经注》不可同日而语。郦道元所校注之《水经》出于何朝何代已不清，学界大多以为不晚于三国，其亲为者已佚名，对此，隋书、旧唐书、新唐书等史籍钩稽不一，已失考。其文不过万字，记河流一百三十又七条，记述简单，缺乏系统。对水道起源、流程、流域地理状况等记载亦不够具体且缺乏文采。但为《水经注》之由头或为其提纲挈领、张目理毛，尚可。
郦道元，郦嵩孙、范之子，范阳涿州人。嵩父绍，初为后燕濮阳太守，北魏国道武拓跋珪麾军平中山时，绍献城迎降，珪允嘉且命为兖州监军。后擢嵩天水太守。太武拓跋焘时，范初职东宫，文成拓跋濬继位，赐爵永宁男，加授宁远将军，掌礼仪事，为治礼郎。旋晋永宁子。献文拓跋弘时，皇兴元年（467）南朝宋军北伐，范随征南大将军慕容白曜南征齐鲁抵御宋军，为左司马，参与军机谋划，遂献“上策之计”以复“三齐之地”。三齐者，无盐、肥城、青州也。三年，白曜表其功且极荐其贤，擢为青州刺史。孝文拓跋宏（汉名元宏）受禅继位，召郦范回朝，晋爵永宁侯，擢尚书右丞。后委以平东将军仍兼青州刺史职，册范阳公。太和十二年（488）着陆，回京师平城（今大同），翌年病逝，寿享六十二岁。郦范在青州两任其职凡是八年（469-471，484-488），凭渔盐之利，恢复生产，发展贸易，颇有政绩，受百姓爱戴。史曰：“郦范智器而达。”《后魏名贤赞·世则公》则曰：“司马吾公，青州著绩。无盐肥城，运筹克敌。平定三齐，莫撄锋镝。由纂沈文，首鼠凌轹。秩列永宁，券书有锡。五常笃生，光荣踔俶。注经之源，溯洄肇绩。”
郦道元（466或472－527）为郦范长子。父逝，以荫入仕，以制袭封永宁伯。太和十七年秋，孝文都洛阳后，命为尚书郎、太傅掾。翌年，升治书侍御史。二十二年遭诬构罢黜。宣武元恪继位后，先后外任冀州长史、鲁阳太守、东荆州刺史、河南尹并持节黄门侍郎、安南将军兼御史中尉等职。为官一生，执法严峻，颇有威名。孝昌三年（527年）六镇叛乱，擢关右大使，奉命前往绥抚，死于任赴途中。在东荆州刺史任上时，或因事罢黜，为抑制愤懑，悉心谋划并动手撰写《水经注》。
《水经注》以水道为纲，记述地理概况详切细腻，涉及范围与领域亦极广泛。不仅记载每条河流源头、流程、支流汇入、流域水文情况，而且域内之地质、地貌、土壤、气候等自然禀赋并物产民俗、城邑兴废、人文政治、兵要地理、历史遗存以及神话传说、谚语歌谣等等都有全面缀述。洋洋四十卷，字逾三十万，记述河流一千二百五十二条。每涉风物、景观、民风、古迹、山岳、关隘之描述必引经据典、旁征博取又维妙维肖、一以贯之，宛若幅幅镶嵌图画，闲美而典雅。其鸿篇巨制、结构严谨，铺张扬厉、气势沛然，造句精炼、文辞绚丽，读之如赋、如诗。
郦道元少时随父母居青州，凡五年余。是时道元即出世宦、少而聪颖，韶华甫至、志在经国，因之极尽山川地理之游离，以动心忍性、增益其身。故对青州境内山川河流之地理状况记忆殊深，以致黜而注《水经》，可以信手拣来。其曰：“沭水出琅邪东莞县西北山，大弁山与小泰山连麓而异名也。引控众流，积以成川。东南流，经邳乡南，南去县八十里许，城有三面而不周于南，故俗谓之半城。沭水又东南流，左合岘水。水北出大岘山，东南流，经邳乡东，东南流注于沭水也。东南过其县东，沭水左与箕山之水合。水东出诸县（今诸城市西南）西箕山，其水西南流，注于沭水也，……”又曰：“淄水出泰山莱芜县原山，淄水出县西南山下，世谓之原泉。……东北流……东北过临淄县东。淄水自山东北流，经牛山西，又东经临淄县故城南，东得天齐水口，水出南郊山下，谓之天齐渊。五泉并出，南北三百步，广十步。山即牛山也。《地理风俗记》曰：齐所以为齐者，即天齐渊名也。其水北流，注于淄水。淄水又东，经四豪冢北。水南山下，有四冢，方基圆坟，咸高七尺，东西直列，是田氏四王冢也。淄水又东北，经荡阴里西。水东有冢，一基三坟，东西八十步，是列士公孙接、田开疆、古冶子之坟也，晏子恶其勇而无礼，投桃以毙之。死，葬阳里，即此也。淄水又北，经其城东。城临淄水，故曰临淄，王莽之齐陵县也。……”如此精准点缀，非有莅临亲为详察而莫之能矣！
对于古青州及其古城址至北魏时之变迁，道元考记曰：“……淄水又东北，马车渎水注之。受巨淀，淀即浊水所注也。吕忱曰：浊水一名溷水，出广县为山，世谓之冶岭山。东北流，经广固城西。城在广县西北四里，四周绝涧，阻水深隍，晋永嘉中，东莱人曹嶷所造也。……浊水东北流，经尧山东。《从征记》曰：广固城北三里，有尧山祠，尧因巡狩登此山，后人遂以名山，庙在山之左麓。……浊水又东北流，经东阳城北，东北流，合长沙水。水出逢山北阜，世谓之阳水也。东北流，经广县故城西，旧青州刺史治，亦曰青州城。阳水又东北流，石井水注之。水出南山，北流入阳水。余生长东齐，极游其下，于中阔绝，乃积绵载。后因王事，复出海岱。郭金紫惠同石井，赋诗言意，弥日嬉娱，尤慰羁心。……阳水又东，经东阳城东南。义熙中，晋青州刺史羊穆之筑此，以在阳水之阳，即谓之东阳城。世以浊水为西阳水故也。时人通谓浊水为阳水，故有南阳、北阳水之论。二水浑流，世谓之为长沙水也，亦或通名之为泥水。”郦道元考记应为属实，然其所涉广县城、广固城、东阳城、青州城故址以及浊水、阳水、长沙水等址于今何地，并不能十分确定，因之有争议。余考曰：“汉武始设青州刺史部，治广县城，始称青州城。西晋始曹嶷弃广县城，筑广固城，为青州刺史治，即青州城。东晋慕容德时陷广固城，定为南燕之都。义熙时刘裕灭燕，夷广固城，另筑东阳城，置青州刺史治，亦即青州城也。北魏皇兴时拔东阳城，仍为青州府治、刺史治。熙平增筑东阳城南郭，是为南阳城。北齐天保时迁益都县治于东阳城，而移青州府治于南阳城。南阳城者，即今青州城之旧址也。”是耶、非耶？
子曰：“取乎其上，得乎其中。”常道也。至于道元忿恚注《水经》，始有《水经注》，世谓其华夏游记文学开创者、游记散文之鼻祖，要在创作之功。而明末清初浙东文史大家陶庵老人谓“古人记山水，太上郦道元，其次柳子厚，近则袁中郎。”其实也，非溢美之词。
对于道元撰《水经注》之目的，其自序谓：“古代地理书籍，《山海经》过于芜杂，《尚书·禹贡》、《周礼·职方》只具轮廓，《汉书·地理志》记述又不详备，而一些都赋限于体裁，不能畅所记述。《水经》虽专述河流，具系统纲领，然未记水道外之地理情况。”他游历华夏大好河山所见所闻十分丰富，为把这些地理知识保存下来传于后人，故以《水经》为纲，借以描述全国地理情况。对此，同治进士授翰林院庶吉士，清末史学家、训诂家、教育家、岳麓书院山长葵园先生评曰：道元注水经，意在“因水以证地，即地以存古”。而后人亦有云：他（善长先生）“认识到地理现象是变化的，上古情况已很渺茫，其后部族迁徙、城市兴衰、河道变迁、名称更替等会十分复杂，遂决意以水道为纲，进而描述经常变化中的地理情况。”今人更为之曰：“时道元身处政局分裂时代，向往国家统一，故着眼于上古《尚书·禹贡》描写史上广大祖国之版图，用全国自然因素河流水系作纲，以打破人为政治疆界限制，从而充分体现出他要实施国家统一之决心。”余以为，此多为后人敬仰先生之学，孜孜于“郦学”阐释之功吧！然善长先生既注《水经》，间或有之，亦未置可否。
昔祭酒荀卿曰：天行有常，不以尧生，不为桀亡。孟德有感：“星汉灿烂，人生苦短。”野老曲江临叹：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”。先贤已驾长鹤去，斯世流年至于今。“盈缩之期，不但在天，养怡之福，可得永年”今是为游历、登山、访古、寻幽者，更是为此也。况今人生活，条件改善，水平提高，六十或有花甲，七十而实不稀，耄耋奋辄长歌短吟、梅开二度，期颐之年碑版卷轴者，亦不稀罕。
庚子冬月朔后，余不日即就花甲，实不甘“无可奈何花落去”。近日，诸兄弟又相约户外，冒雪登临岳阳山，午食其上。遂感叹曰：“善长先生是时注《水经》得益于游历，而不期于今日之临淄、青州等文旅事业发展能有莫大贡献，今余虽弗才怀隋和，亦应知贤思齐、法乎其上，饬躬恪行。若者，将以为何耶？”
作者简介：
朱华昌，山东省临淄人。史学学士、经济学硕士。山东潍坊学院教授、山东师范大学山东地方史研究所研究员、中国社科院中国史学会山东分会会员、中国地名学会地名与姓氏文化专委会学术顾问、世界朱氏联合会顾问。专著《皇明宗室宗支衍续疏》两卷逾40万字，天津古籍出版社出版，国际标准书号，全球公开发行。