当代名家余秋雨

余秋雨
2021-02-01
来源:策兰文化传媒网

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余秋雨,1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇(今属浙江省慈溪市),中国当代作家、学者 [1]   。

1966年,毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。1976年,出版论著《读一篇新发现的鲁迅佚文》 [2]   。1983年,出版论著《戏剧理论史稿》。1984年,凭借《戏剧理论史稿》获北京全国首届戏剧理论著作奖。1987年,出版论著《艺术创造工程》。1991年7月,开始系统考察中国文化的重要遗址 [3]   。1994年,凭借《戏剧理论史稿》获文化部全国优秀教材一等奖 [1]   。2000年,散文集《千年一叹》《千禧之旅》出版。2002年,因《行者无疆》获得台湾白金作家奖 [4]   [5]   。2004年,散文集《笛声何处》出版 [6]   。2005年,出版论著《艺术创造论》。2008年9月,“余秋雨大师工作室”成立 [7-8]   。2012年出版散文集《何谓文化》 [9]   。2013年,改写完成《吾家小史》 [10]   。2014年4月,《余秋雨学术六卷》出版;同年,出版长篇小说《冰河》 [11]   。2015年4月,长篇小说《空岛》由作家出版社出版 [12]   。2016年1月,文集《余秋雨散文》出版;11月,被选为世界余氏宗亲会名誉会长 [13-14]   。2017年6月,散文集《泥步修行》《门孔》出版 [15-16]   。2019年4月,散文集《雨夜短文》、文集《中国文化课》出版

1946年8月23日,出生于浙江省余姚县桥头镇(今属浙江省慈溪市)。1957年—1963年,先后就读于上海新会中学、晋元中学、培进中学至高中毕业。1963年,考入上海戏剧学院戏剧文学系,入学后以下乡参加农业劳动为主 [2]
1968年,被下放到27军军垦农场服劳役,条件艰苦;8月,毕业于上海戏剧学院戏剧文学系,被迫赴农场劳动,学校复课后又参加过教材编写,直到文化大革命结束。1976年,论著《读一篇新发现的鲁迅佚文》由上海人民出版社出版 [2] [18]
1983年,出版论著《戏剧理论史稿》,该作阐释世界各国自远古到现代的文化发展和戏剧思想。1984年,凭借《戏剧理论史稿》获北京全国首届戏剧理论著作奖。1985年2月,成为当时全国最年轻的文科正教授;同年,发表戏剧美学著作《戏剧审美心理学 [1]
1986年,开始被任命为上海戏剧学院副院长、院长,上海市写作学会会长,上海市委咨询策划顾问,并被选为“上海十大高教精英”;同年,凭借《戏剧审美心理学》获上海市哲学社会科学著作奖。1987年,论著《艺术创造工程》由上海文艺出版社出版,该作品包含了作者对于艺术创造过程的思考 [1]
1991年7月,获准辞去一切行政职务、荣誉职务、挂名职务,开始从西北高原开始,系统考察中国文化的重要遗址。1992年,出版文化散文集《文化苦旅》,该作品全书主要包括两部分,一部分为历史、文化散文,另一部分为回忆散文 [3] [19]
1994年,凭借《戏剧理论史稿》获北京文化部全国优秀教材一等奖;同年,论著《文明的碎片》由春风文艺出版社出版,该作品的主旨是分清和审视“什么是蒙昧野蛮,什么是文明” [1] [20]
1995年,出版散文集《山居笔记》。1996年,出版文集《信客》。1998年,出版散文集《霜天话语》。1999年,开始主持香港凤凰卫视对人类各大文明遗址的考察 [1] [20]
余秋雨照片(27张)
2000年,出版散文集《千年一叹》《千禧之旅》,其中,在《千年一叹》中,作者记述了考察世界古老的经历。2001年,出版散文集《行者无疆》,该作品中,作者考察了欧洲九十六座城市,比较了中华文明的缺失
2002年,因《行者无疆》获得台湾白金作家奖;同年,完成散文集《出走十五年》,该作品记述了作者15年中对埃及文明、希腊文明、印度文明的考察。2004年3月,参加联合国开发计划署《人类发展报告》的设计、研讨和审核;年底,被联合国教科文组织、北京大学、中华英才杂志等单位选为“中国十大文化精英”“中国文化传播坐标人物”;同年,出版散文集《笛声何处》,该作品讲述了昆曲的兴衰过程,同时对昆曲剧目的四大代表作《清忠谱》《长生殿》《桃花扇》《牡丹亭》进行了解读
2005年,出版论著《艺术创造论》《观众心理学》,其中,《艺术创造论》以散文化的语言在阐述关于艺术创造中的学术问题。2005年—2008年,被香港浸会大学聘请为“健全人格教育工程”的“奠基教授”
2006年,出版论著《中国戏剧史》。2007年,出版散文集《千年文化》。2008年9月,上海市教育委员会颁授成立“余秋雨大师工作室”,上海市静安区政府决定为“余秋雨大师工作室”赠建办公小楼 [7-8]
2010年3月27日,获澳门科技大学所颁“荣誉文学博士”称号;5月21日,参加联合国成立以来第一份以文化为主题的“世界报告”的发布仪式,并与联合国教科文组织总干事博科娃对话,对话中发言的标题为《驳“文明冲突论”》 [23-24]
2011年9月16日,被甘肃联合大学特聘为兼职教授。2012年10月12日,中国艺术研究院在北京成立“秋雨书院”,任院长;同年,出版散文集《何谓文化》、文化随笔《中国文脉》,其中《何谓文化》从学理、生命、大地、古典四个方面阐释了“何谓文化” [9] [25-26]
2013年6月,将之前著作《借我一生》《我等不到了》,改写为《吾家小史》,该作品讲述了余秋雨和他的家族诸多不为人知的经历,描写了现代中国一个普通家庭百年间的悲喜沉浮,以及余秋雨的心灵成长历程
2014年4月,《余秋雨学术六卷》出版发行;10月,文集《秋雨合集》二十二卷出版发行;10月28日,出任上海图书馆理事长;同年,出版长篇小说《冰河》、文集《北大授课》,其中,《冰河》讲述一个在生命绝境中诞生的爱情故事。
余秋雨作品
余秋雨作品(4张)
2015年3月,应邀在中国台湾从台北市、新北市、台中市到高雄市进行“环岛巡回演讲”;4月,悬疑推理小说《空岛》由作家出版社出版,该作品讲述秀才岑乙、黑衣人何求、赵府主人之女赵南等人的命运因为和珅追求海盗王直的宝藏而互相牵连的故事 [12] [30-31]
2016年1月,文集《余秋雨散文》出版,该作品除选择早期散文外,还收录了的散文,如《中国文化为何长寿》《中国文脉》《祭笔》等;9月9日,辞去澳门科技大学人文艺术学院院长职务,被澳门科技大学聘请为澳门科技大学人文艺术学院荣誉院长和特聘教授;11月,被选为世界余氏宗亲会名誉会长 [13-14]
2017年6月,散文集《泥步修行》由长江文艺出版社出版,该作品中,作者把修行分为“破惑”“问道”“安顿”三大环节,并由此构成本书的三个部分;8月,文集《门孔》由湖南文艺出版社出版,该作品记录了作者与谢晋、巴金、黄佐临、章培恒等文化名人的交往故事33]
2019年4月,散文集《雨夜短文》出版,作者将自己的阅历、感想、智慧浓缩在一篇篇笔调轻松的小篇幅散文里;8月,文集《中国文化课》由中国青年出版社出版,该作品将余秋雨在喜马拉雅FM上播出的音频课程整理成文,对中国文化的古往今来作出系统梳理

个人生活

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余秋雨与马兰
1979年,余秋雨与李红结婚。1984年,两人诞下女儿。1992年7月,两人离婚;同年,余秋雨与马兰结婚 [37]

主要作品

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作品名称
出版时间
出版社
作品体裁
读一篇新发现的鲁迅佚文
1976
上海人民出版社
学术专著
戏剧理论史稿
1983
上海文艺出版社
中国戏剧文化史述
1985
湖南人民出版社
戏剧审美心理学
四川人民出版社
艺术创造工程
1987
上海文艺出版社
文化苦旅
1992
知识出版社
散文集
余秋雨文选
1994
天地图书公司
文集
秋雨散文
浙江文艺出版社
散文集
文明的碎片
春风文艺出版社
学术专著
中华散文珍藏本—余秋雨卷
1995
人民文学出版社
散文集
山居笔记
尔雅出版社
一个王朝的背影
四川文艺出版社
国际现代艺术辞典
1996
上海文艺出版社
学术专著
信客
广西民族出版社
散文集
余秋雨台湾演讲
1998
尔雅社出版
文集
当代散文精品1998
广州出版社
散文集
霜天话语
敦煌文艺出版社
霜冷长河
1999
作家出版社
掩卷沉思
尔雅出版社
千年一叹
2000
作家出版社
千禧之旅
现代出版社
吴越之间
2001
上海文化出版社
从敦煌到平遥
北方的遗迹
行者无疆
时报文化出版企业公司
从都江堰到约麓山
上海文化出版社
晨雨初听
文汇出版社
出走十五年
2002
云南人民出版社
藏着的中国
百花文艺出版社
借我一生
2004
作家出版社
非亚之旅
希望出版社
心中之旅
欧洲之旅
中国之旅
笛声何处
古吴轩出版社
艺术创造论
2005
上海教育出版社
论著
观众心理学
中国戏剧史
2006
天涯故事
中国盲文出版社
散文集
千年庭院
余秋雨人生哲言
2007
上海人民出版社
千年文化
中国盲文出版社
山河之书
2012
长江文艺出版社
何谓文化
中国文脉
2012.12
长江文艺出版社
文化随笔
吾家小史
2013.06
随笔
君子之道
2014
北京联合出版公司
论著
余秋雨学术六卷
安徽文艺出版社
文集
秋雨合集
山东教育出版社
冰河
北京联合出版公司
小说
北大授课
安徽文艺出版社
文集
空岛
2015
作家出版社
小说
余秋雨墨迹—下集—译写经典
中信出版集团股份有限公司
论著
余秋雨墨迹—上集—落笔为碑
人生十二讲
东方出版社
选读余秋雨
山东教育出版社
余秋雨散文集
2016.01
文集
慢读秋雨
2017
四川文艺出版社
论著
泥步修行
长江文艺出版社
门孔
湖南文艺出版社
文集
古典今译
2018
作家出版社
论著
雨夜短文
2019
天地社出版社
散文集
中国文化课
中国青年出版社
文明之旅
湖南文艺出版社
(参考资料: [14] [34] [38-84]

创作特色

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主题思想

理性回归
《余秋雨墨迹》
《余秋雨墨迹》(10张)
恢复理性精神、弘扬理性精神是新时期余秋雨思想的一个重要特点。余秋雨的系列文化散文对当代散文的超越,就是在继承传统散文“文以载道”的基础上,张扬起理性的大旗,以“为天地立心,为生民请命,为往圣继绝学,为万世开太平”的姿态直指未来,从而博得了众多读者的心理认同和回应,成为余秋雨笔下“精神道场”的基础。比如,《山居笔记》中借着“散文表述”的载体,开宗明义、旗帜鲜明地回到了文字叙述的空间;《十万进士》是体现余秋雨散文中理性精神的典型之作,在书中,余秋雨对科举制度进行了全面的分析,给予了富于创见的文化新结论。崭新的叙述和文化认同,加上余秋雨将一种学精神的融入其中,这种富于激情的理性精神就产生了一种美学上的张力 [85]
传统汰选
余秋雨认为,民族文化的伟大精髓在于它的凝聚力,余秋雨的散文处处显示着对这种凝聚力的追询。比如,《乡关何处》一篇从古人充满宇宙意识的超验之问起笔,落脚在散文的抒情主体对故乡一人生归途的探询。那个既遥远又切近,既身在其中而又无法完全进入的“乡关”。对于中国文化的复杂性、包容性、多样性,余秋雨也给予了关注。余秋雨认为真正富有活力的文化尤其是学术文化往往是非官方性的。中国的学术文化,似乎总是在轮回中发展,富有生命力的学术文化产生于官方以外,官方先是压抑摧残,既而认识到其“实用价值”,便取来为己用,但不久便使其僵化乃至断气,只好再由其他官方的学术文化补充养分甚至取而代之,中国文化的这种运作机理给传统文人以中国式的悲剧定位,朱嘉及其学生之死便是典型的例子,但这也正给传统文人提供了内在驱动力和广阔的历史舞台,并由此建构起他们真正的文人品格。余秋雨正是通过对朱熹类型传统文人的赞扬,肯定了这一具有人类整遍意义的文化命运机理 [85]
人格重塑
在余秋雨看来,中国传统文化人格的集中体现是传统文人的品格,而传统文化的品格是一个极其复杂的集结。在这个集结中,传统文人首先是作为知识集团所操纵的棋盘中的一粒粒棋子出现的。比如,《十万进士》令人信服地揭示出科举时代文人的既定命运,但更为重要的是造就附庸人格的并不是附庸人格的实质。科举制度的文化本质是要求士子与统治者以“道”相结合。正是因为有了这一本质, 科举制度才能除附带造就一批屈服于“正统”的平庸官僚之外,更造就了一批以“道统”自任的文化名人。可惜的是,以“道统”自任的传统文化人往往不能与统治者的“道”相结合,成为统治者的“弃子”,由“弃子”而产生了中国独特的贬官文化,这是中国传统文化品格的最常见也是最好的表现形式,传统文人的文化生命因贬官而受到了猛烈的挤压,由挤压而得到生命的激扬。在被贬的处境中,传统文人才能摆脱喧器与虚浮的生命状态,“才能有足够的时间与自然相略,与自我对话”,以探讨生命的底蕴。余秋雨的散文如《十万进士》《苏东坡突田》《西湖梦》《柳仗柯》《流放者的土地》等以理性展示了传统文人由入仕而平庸的无奈和想象,照见了官格与文格的严重背离,同时也深情歌颂了那些因遭贬而创造出丰富的精神价值的文化名人。这种对传统文化人格的观照为当代文人走出迷乱的困境、实现人格的重构提供了范例 [85]
珍视文明
余秋雨认为,文明是克服了愚昧和野蛮之后达到的境界,是对前者的摆脱,历史发展的每个阶段都在重复上演这个过程,总体的人类大发展也是,社会主义现代化的今天,中国人还是在于愚昧和野蛮作斗争,从来没有停止过,这正体现出文明的珍贵性。余秋雨认为给岁月以文明,而不是给文明以岁月,文化需要公开、透明、传播、共享、沟通、化解,文化要发挥自己真正的作用,就要能够克服障碍,只要能够跨越障碍的文化才能够像生命一样延续下去,才能够形成文明,余秋雨散文是通过深深思考后形成的喟叹,是对文化的尊重,对文明的向往,期待和呼喊 [86]
忧患意识
余秋雨散文透露出的对文化的反思和忧患意识,这种强烈的忧患意识是余秋雨散文的精神特质,余秋雨具有文人使命感和忧患意识,并鲜明地体现在文章当中,在面对民族文化在多元冲击时的这种时代使命感和忧患意识更为明显,对文化的反思是余秋雨文章的一大值得探讨的主题,因此,余秋雨的散文多关于历史的探寻、访古寻古,并在这个过程中对古文化深刻思考,短小精悍的文章中蕴含了文化内涵和思想力度。余秋雨在散文中强调文化的产生发展创新都需要进行反思,民族文化更是如此,只有不断反思进步的民族,才能继续生存繁衍 [86]

艺术特色

结构艺术
余秋雨的文化散文善于挖掘山水景观中的历史文化,并将历史与现代相结合,以全新的视角描写景物,同时通过集中简短的手法安排人物、描写故事。如余秋雨将《莫高窟》分为四部分,第一部分采用叙述的手法通过莫高窟的地理位置以及开凿时间阐述了莫高窟的由来,第二部分以历史为主线,描写了各个时代莫高窟的特点,第三部分主要描写了莫高窟的价值,在最后作者提到虽然自己到了另一个佛教圣地,但心中仍想着莫高窟,体现了莫高窟对自己带来的震撼 [87]
语言风格
余秋雨的文化散文多将描写、叙述以及议论等形式融汇贯通,通过旁征博引以及典雅敦厚的语言来描写景物,使读者身临其境感受历史的变迁。例如收录于《文化苦旅》一书中的《三峡》,为了体现李白的诗情与人格,他引用了余光中《寻李白》的诗句:“酒入豪肠,七分酿成了月光,剩下的三分啸成剑气,绣口一吐就半个盛唐。”短短几句便使读者看到一个豪情万丈的诗人,同时还引用郦道元的《水经注》:“两岸连山,略无阙处。重岩叠嶂,隐天蔽日,自非亭午夜分,不见曦月。”26个字便写出了三峡春冬季节的清荣峻茂,同时文中的对偶句与散文兼具,使文章充满节奏感。此外其在《苏东坡突围》中借用了苏轼的《卜算子》:“缺月挂疏桐,漏断人初静。谁见幽人独往来?缥缈孤鸿影。”通过典雅绮丽的语言展现了苏轼在被释放到黄州后生活的凄苦以及精神上的孤独 [87]

获奖记录

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文学类
  • 2014    全国美术书籍金牛杯金奖(书法集)    (获奖)   

  • 2010    台湾桂冠文学家奖    (获奖)   

  • 2006    全球数据测评系统推荐影响百年百位华人奖    (获奖)   

  • 2002    马来西亚最受欢迎华语作家奖    (获奖)   

  • 2002    台湾白金作家奖    (获奖)   

  • 1998    北京《中关村》“最受尊敬的知识分子”奖    (获奖)   

  • 1997    台湾读书人最佳书奖    (获奖)   

  • 1995    金石堂最有影响力书奖    (获奖)   

  • 1992    中国出版奖    (获奖)   

  • 1991    上海优秀文学艺术奖    (获奖)   

  • 1986    上海哲学社会科学著作奖    (获奖)   

  • 1984    全国戏剧理论著作奖    (获奖)   

(参考资料: [88]

人物评价

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作家白先勇:余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊严又一次唤醒了。或者说,他重铸了唐宋八大家诗化地思索天下的灵魂 [89]
作家贾平凹:他的有关文化研究蹈大方,出新裁。他无疑拓展了当今文学的天空 [90]
诗人余光中:中国散文,在朱自清和钱钟书之后,出了余秋雨 [91]
联合国中文组组长何勇:余秋雨先生对中国文化的贡献功不可没。他为中国了解世界,世界了解中国搭建了新的桥梁。他当之无愧是引领读者泛舟世界文明长河的引路人
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