清新自然的《赠汪伦》：李白流传最广的赠别佳作

烟云杳霭的安徽泾县桃花潭。

位于桃花潭东岸古渡口的踏歌岸阁，据传是当年汪伦送别李白处。

李白像（马睿临）

□马睿

唐玄宗天宝十四载（755年），泾川（今安徽省宣城市泾县）名士汪伦写信邀请大诗人李白到泾川漫游，李白见信后欣然赴约。汪伦款留李白数日，临行之际又以名马相赠。为答谢主人的盛情接待，被深深感动的李白写下了这首《赠汪伦》：李白正准备乘上小船，解缆出发远去。忽然听到岸上传来一阵悠扬的踏歌之声。眼前的桃花潭水纵然深达千尺，又怎比得上汪伦对我的这番送别之情。

壹

受邀赴约

深受感动写下传世佳作

千金易得，知音难求。在皖南青弋江畔的泾县翟村，西岸的悬崖峭壁之下有个清澈见底的深潭。潭东岸白沙细石成滩，芦苇簇立，芦叶萧萧。潭西岸怪石列耸，老树古藤，山鸟喧闹。有副对联写道：“山云茏树色，鸟语和溪音。”

水潭取名“桃花潭”，有一段诗坛趣事。唐玄宗天宝十四载（755年），泾川名士汪伦写信邀请大诗人李白到泾川漫游，他在信中说：“先生爱好旅游吗？此地有十里桃花。先生爱好饮酒吗？此地有万家酒店。”李白见信大喜，欣然赴约。可是，当李白到了后，既不见桃花，又没有看到万家酒店。汪伦狡黠地笑道：“十里桃花者，十里之外有桃花渡口；万家酒店是指潭西有家酒店，主人姓万。”李白听后，不仅没有生气，反而哈哈大笑。汪伦款留李白数日，临行之际又赠名马八匹、官锦十端。为答谢主人的盛情接待，被深深感动的李白写下了这首《赠汪伦》（袁枚《随园诗话》）。

在泾川西南，距县城六十里有一座大蓝山。山腰间有一数尺高的石台，名曰“放歌台”，相传李白与汪伦等人在此饮酒放歌。台左有石刻，尚存“天宝十五年三月，李白偕汪伦、寺僧□□”等字。

《赠汪伦》一诗语言清新自然，想象丰富奇特，虽仅四句二十八字，却是李白流传最广的佳作之一。这首传世之作也使桃花潭名扬四方，成为闻名遐迩的旅游胜地。潭旁建起了“踏歌古岸”楼阁，还有酌海楼和纪念李白的文昌阁。文昌阁建于清代乾隆年间，阁形仿照北京的天坛，阁内有“文光射斗”的巨匾和碑记。汪伦墓则位于青弋江畔的东岸，坟地名曰“金盘献果”，现属水东乡龙潭村和平组，与桃花潭遥遥相对。

贰

历史悠久

踏歌是一种舞蹈形式

汪伦是何许人？李白说他：“畴昔未识君，知君好贤才。随山起馆宇，凿石营池台。大火五月中，景风从南来。数枝石榴发，一丈荷花开。恨不当此时，相过醉金垒。我行值木落，月苦清猿哀。永夜达五更，吴歈送琼杯。酒酣欲起舞，四座歌相催。日出远海明，轩车且徘徊。更游龙潭去，枕石拂莓苔”（《过汪氏别业》）。诗中透露汪伦乃名人豪士，与李白是诗文之交。

汪伦（又名汪凤林），系隋末唐初歙州（今安徽黄山歙县）总管汪华五世孙，其父汪仁寿是当地名士。汪伦因仰慕李白的才华，曾多次与李白有诗文赠答。久而久之，便为莫逆之交。唐玄宗天宝十三载（754年），汪伦曾任泾县令，后辞官不仕。李白“往候之，款洽不忍别”（李子龙《关于汪伦其人》）。后来，汪伦把李白真迹传给了儿子汪文焕。一直到宋人编辑《李太白文集》时，都还被汪氏后裔珍藏。

李白耳中听到的踏歌，究竟是什么歌呢？踏歌是我国古代一种舞蹈艺术形式，历史非常悠久。在青海省大通县上孙家寨一座新石器时代墓葬中，一件彩陶盆的内壁上就绘出了踏歌的图案。舞者分为五人一组，手拉着手。面向一致，摆向划一。生动地表现了先民们在劳动之暇，在大树下、小湖边或草地上，正在欢乐地手拉手唱歌、跳舞。

“踏歌”的鼎盛期是在唐代，不论官方还是民间都青睐有加。唐睿宗先天二年（713年）元宵之夜，皇帝李旦精心调选了千余名少女，在巨大的灯轮下踏歌三天三夜。唐玄宗曾命宰相张说撰写过《元夕御前踏歌词》（计有功《唐诗纪事》），诗人张祜描述说：“千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。三百内人连袖舞，一时天上著词声”（张祜《正月十五夜灯》）。

普通民众对踏歌更是狂热，一句“夜宿桃花村，踏歌接天晓”（顾况《听山鹧鸪》），生动地描绘出了乡野村民彻夜踏歌的欢快情景。当时，在南方还有中秋之夜妇人相持踏歌的习俗。在北方，踏歌更是无处不在。唐宪宗元和初年，有一士人醉醒，见古屏上妇人等都在床前踏歌，歌曰：“长安女儿踏春阳，无处春阳不断肠”（段成式《酉阳杂俎·诺皋记》），描写的就是长安（今陕西西安）妇女在春天举行踏歌活动的场景。在唐穆宗长庆年间，还有人在河中舜城（今河南泌阳县）北鹳鹊楼下见到二鬼踏歌（薛渔思《河东记》之“踏歌鬼”条）。故事虽荒诞不经，却间接反映了踏歌之风靡。除中原外，踏歌还盛行于少数民族地区。大诗人刘禹锡描写朗州（今湖南常德）的少数民族“日落风生庙门外，几人连蹋竹歌还”（刘禹锡《阳山庙观赛神》）。此外，刘禹锡在夔州还写下了《踏歌词四首》，真实记录了当地的踏歌场景。

叁

影响深远

当地有许多李白传说

那么，踏歌究竟有什么魅力，令唐人趋之若鹜？连大诗人李白都被汪伦所组织的踏歌队伍深深感动。答案很简单，就四个字——形式自由！

不同于宫廷舞蹈，踏歌的参与人数不限。既可以是上千人、上百人，也可以是一至两人，形式自由。而宫廷舞蹈的人数是有严格规定的，人数均固定不变，如《七德舞》《九功舞》《上元舞》的人数分别为120人、64人和80人。

踏歌的参与对象也不限。舞蹈者既可以是“三百内人连袖舞”的内人（指教坊歌舞伎），也可以是“新词宛转递相传，振袖倾鬟风露前”（刘禹锡《踏歌词四首》）的民间女子。

宫廷舞蹈对队列、阵法都有严格要求，踏歌则统统不限。据史料记载：“《圣寿乐》，高宗、武后所作也。舞者百四十人，金铜冠，五色画衣。舞之行列必成字，十六变而毕。有‘圣超千古，道泰百王，皇帝万年，宝祚弥昌’字”（刘昫《旧唐书》卷二九《音乐志》）。

踏歌所需的服饰不统一，歌词也可即兴填写，正所谓“踏曲兴无穷，调同词不同”（刘禹锡《杂曲歌辞·纥那曲》）。而宫廷舞蹈对服装、道具、舞美、化妆都有一整套严格规定，丝毫不能错。踏歌的动作非常自由，刘禹锡在《竹枝调九首》讲到“里中儿联歌竹枝”时“歌者扬袂睢舞”。所谓睢舞，乃纵情无拘束地舞蹈之意。而宫廷舞蹈，必须按彩排的动作进行，绝不能随意改变（陈翔《唐代“踏歌”习俗》）。自由是艺术的生命，而唐朝又恰恰是一个崇尚自由、开放大气的朝代。因此，踏歌才在大唐如此流行，才会让大诗人为之感动、为之赠诗。

桃花潭人深切怀念李白，千百年来，流传着许多有关李白的小故事：在潭西彩虹冈边，有一石矶露出水面，名叫“钓隐台”。相传李白曾在此钓鱼，放了一大团钓线，钓钩还没有沉到底，所以他说“桃花潭水深千尺”。钓隐台上方有一石冈，名叫“叠玉墩”，冈上长出一种野生韭菜，肥嫩鲜美，清香异常。传说是李白当年在上面饮酒赋诗，撤下的韭菜长成的，当地人称之为“太白韭”。

桃花潭东岸是翟村，西岸是万村，两村都想以本村名称呼渡口名，争持不下。后来万村人举李白诗为据，说：“‘桃花潭水深千尺’，千尺，万寸也，万寸和万村同音，所以渡口应叫万村渡。”翟村人于是把渡口名称让给了万村。这类小故事虽近乎荒诞，但可看出诗人李白在泾县人民中留下的深刻影响（常秀峰《李白在安徽》第49页）。